林冲君第222章 圣殿论教辩妇道 新政育才蕴新风

维斯塔神殿内昔日只闻圣火燃烧与圣女祈祷之声的圣地如今却设下了一处临时译书院也成为了几位特殊人物商讨国是的场所。

克劳迪娅、吕师囊甚至还有暂时“赋闲学习”的维吉尔三人围坐在一张堆满书卷的石桌旁话题正从翻译《中庸》引申至一个更为具体而迫切的问题——罗马妇女的教育。

维吉尔面色依旧有些苍白但眼神恢复了以往的锐利他率先开口语气带着惯有的忧虑：“近年来罗马世风日下尤其是妇女德行着实令人担忧。

随着部分贵族妇女通过联姻、继承获得些许财产与影响力守贞、忠诚等传统妇道便被抛诸脑后奢侈、放荡、干预政务之风日盛。

更可虑者下层妇女竟也开始效仿此等不良习气不事生产不敬夫主家庭伦理荡然无存！长此以往国将不国。

”他顿了顿甚至带着一丝罕见的赞赏道“反观那伊斯兰教义对妇女约束甚严深闺制度虽显苛刻却在一定程度上维系了家庭稳定与社会风化未必全无可取之处。

” 克劳迪娅闻言秀眉微蹙。

她如今已是元老言谈间自有了一番气度立即反驳道：“维吉尔大人此言未免过于片面且苛责。

妇女失德其根源在于毫无权利与保障只能依附于父权与夫权！若想真正改善风气首要之务乃是赋予下层妇女真正的公民权与政治权利让她们能够独立拥有、掌控和继承家产彻底摆脱只能作为男子附庸的命运。

唯有经济独立方有人格独立方能谈及其他道德约束。

将问题简单归咎于妇女自身并试图以严法禁锢无异于缘木求鱼！” 两人立场鲜明对立目光同时转向了吕师囊想听听这位东方智者的看法。

吕师囊沉吟片刻捋须道：“二位所言皆有其理。

然依我东方儒学之见妇道之核心非在禁锢亦非在纵容乃在于‘为母之道’。

”他声音温和却坚定“女子的道德归根结底是成为一名合格母亲的道德。

此道德一半源于天性中无私的母爱另一半则端赖于后天之教育熏陶。

” 他环视二人继续阐述：“试想若一国女子皆能明理、贤淑、坚韧、慈爱通晓教养子女、持家理财之道则其孕育之后代、经营之家庭焉有不好之理？有贤母方有贤子；有和睦之家方有强盛之国。

故女子教育关乎国本未来其重要性不亚于男子。

” 这番“为母之道”的理论既强调了妇女的重要性又将其角色定位在家庭内部某种程度上调和了维吉尔的保守与克劳迪娅的激进。

维吉尔若有所思：“为母之道……若能使天下女子皆明此道倒也不失为稳固根基之策。

” 克劳迪娅也微微点头虽觉吕师囊仍未能完全跳出“家庭角色”的局限但至少肯定了妇女教育的极端重要性及其对国家的影响这已是一大进步。

于是在三人的激烈辩论与逐步妥协下一份《罗马帝国妇女教育计划》的雏形渐渐形成。

计划主张设立公立女塾招收各阶层女子教授内容包括： · 优生育儿：生理知识、产育保健、婴幼儿抚育。

· 家政管理：纺织缝纫、烹饪膳食、家居清洁、基本理财。

· 基础文化：读写算数、罗马律法基础、地理历史常识。

· 艺术陶冶：音乐、绘画、诗歌鉴赏以陶冶性情。

然而当涉及到吕师囊格外强调的、源自东方的“妇德”具体内容时争论再起。

吕师囊希望加入更多关于“三从四德”、“贞静贤淑”、“敬顺夫主”的详细规范。

这一次无论是克劳迪娅还是暗中代表了尼禄意见（担心过于东方化引发抵触）的维吉尔都一致表示反对。

“吕先生”克劳迪娅委婉却坚定地说“罗马女子自有其热情与勇敢的天性并非人人皆需成为维斯塔贞女。

教育旨在启发智慧、培养能力而非将每个姑娘都塑造成一模一样的、沉默温顺的‘道德楷模’。

” 维吉尔也难得地附和道：“过度强调外在德目约束恐适得其反。

只需阐明为母之责与公民之责具体言行应留有余地。

” 吕师囊见二人态度坚决且考虑到罗马国情也不再坚持。

最终计划中关于“妇德”的部分被大幅删改只保留了最基础的“孝敬父母、爱护子女、勤劳持家、待人诚信”等普世性道德要求。

一份融合了东方重视母教、罗马追求实用、以及些许女权萌芽的奇特教育计划就这样在维斯塔神殿中诞生了。

它或许不尽完美却标志着罗马社会在动荡与反思中开始尝试以一种新的方式来看待和塑造它的另一半力量。

而这份计划的命运又将如何在这古老的帝国中展开仍是未知之数。

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