历史的回响那些震撼人心的话语第45章 探微孔子之问仁心何以烛照礼乐文明

子曰：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？” 一、文明的裂痕：礼崩乐坏下的价值叩问 （一）青铜时代的礼制黄昏 周幽王烽火戏诸侯的火光不仅烧毁了镐京的宫阙更烧断了维系天下的礼制纽带。

当周平王驾着残破的车马东迁洛邑时列鼎制度的威严已随王畿的萎缩而消解。

在山东半岛齐桓公任用管仲 “九合诸侯”表面上打着 “尊王攘夷” 的旗号实则将诸侯会盟的礼仪异化为争霸的工具。

公元前 651 年的葵丘会盟齐桓公竟僭越礼制接受周天子的胙肉赏赐而周天子为换取齐国的庇护不得不默许这种违礼行为。

这种制度性妥协如同多米诺骨牌引发了诸侯对礼制的集体践踏。

在江汉流域楚庄王 “问鼎中原” 的典故成为礼制崩塌的标志性事件。

《左传?宣公三年》记载楚庄王陈兵洛水之畔向周大夫王孙满询问九鼎的大小轻重。

九鼎作为国家权力的象征其铸造、陈列、祭祀皆有严格礼制楚庄王的发问实则是对周王室权威的公然挑战。

王孙满以 “在德不在鼎” 回应试图以道德话语挽救礼制危机却难掩背后的无奈与悲凉。

此时的礼制已如夕阳下的青铜器虽仍闪耀着往昔的荣光却难掩锈蚀斑驳的裂痕。

（二）仪式异化的微观透视 在贵族阶层的日常生活中礼仪的异化呈现出更为复杂的面相。

鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家不仅在祭祀时使用天子规格的 “雍彻” 之乐更将祭祖仪式转化为权力角逐的舞台。

据《论语?八佾》记载孔子看到三家在祭祖完毕后 “以雍彻”不禁感叹：“‘相维辟公天子穆穆’奚取于三家之堂？” 在孔子眼中这种对礼仪的滥用不仅是对周王室的藐视更是对礼仪所承载的伦理秩序的解构。

丧葬礼仪的蜕变更具典型性。

春秋时期厚葬之风盛行贵族们竞相以金玉珠宝陪葬甚至出现 “杀人以殉” 的野蛮复萌。

秦国秦武公死后“初以人殉从死者六十六人”；到秦穆公时殉葬人数更增至一百七十七人其中不乏贤能之士如 “子车氏三良”。

这种将丧葬礼仪异化为彰显财富与权力的行为与周代 “事死如事生” 的伦理初衷背道而驰。

正如《墨子?节葬》所批判：“今王公大人之为葬埋则异于此。

必大棺中棺革阓三操璧玉即具戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆马、女乐皆具。

” 当丧葬礼仪成为炫耀性消费的载体其蕴含的慎终追远、民德归厚的伦理意义便荡然无存。

（三）乐教体系的瓦解崩塌 周代的乐教本是培养贵族子弟道德情操的重要方式《周礼?春官》记载：“大司乐掌成均之法以治建国之学政而合国之子弟焉。

” 然而到春秋时期乐官散落乐教体系分崩离析。

周景王时期大夫泠州鸠曾痛心疾首地指出：“夫乐天子之职也。

职废则官荒。

” 王室乐官的流散导致雅乐体系逐渐失传。

据《论语?微子》记载鲁国的乐官们星散四方：“大师挚适齐亚饭干适楚三饭缭适蔡四饭缺适秦鼓方叔入于河播鼗武入于汉少师阳、击磬襄入于海。

” 音乐的功能也发生了根本性转变。

在郑国“郑卫之音” 取代雅乐成为主流其旋律不再是 “中正和平” 的德音而是 “烦手淫声慆堙心耳” 的靡靡之音。

齐宣王对 “寡人非能好先王之乐也直好世俗之乐耳” 的坦诚折射出贵族阶层音乐审美趣味的堕落。

当音乐从 “通伦理” 的教化工具沦为 “娱耳目” 的感官享受乐教所承载的价值体系便失去了传播的载体如同断了线的风筝在世俗的狂风中飘摇无依。

二、仁的觉醒：道德本体的哲学建构 （一）文字考古中的仁学溯源 从文字学角度考察“仁” 的起源可追溯至更早期的文化传统。

在郭店楚简中“仁” 写作 从身从心强调道德情感与身体体验的关联；上博简《性情论》则云：“道始于情情生于性。

” 揭示了 “仁” 作为道德情感源于人类与生俱来的性情。

这种对 “仁” 的本源性理解与海德格尔 “诗意地栖居” 的存在论思想形成跨时空的对话 —— 两者都强调人类存在的情感根基与伦理维度。

在《尚书》中“仁” 虽未作为核心概念出现却已蕴含原始的伦理智慧。

《泰誓》篇 “天视自我民视天听自我民听” 的表述将天命观与民本思想相结合为孔子 “仁” 学的产生提供了思想前导。

西周金文中的 “德” 字如《大盂鼎》“丕显文王受天有大命在武王嗣文作邦辟厥匿匍有四方畯正厥民”强调统治者应以德行获得天命眷顾这种 “崇德” 传统成为孔子 “仁” 学的重要思想资源。

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